正太 男同 靖康耻后空余叹，瘦影斜阳照画栏！千古艺帝宋徽宗！赵佶八章五话
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不幸的是，大宋天子赵佶，偏巧是一位肆意目的者、一位艺术大家。宫殿与园林、现实与不实、感性与非感性，两个宇宙在宋徽宗赵佶的内心永久在纠缠、撞击、斗争，使他处于严重的东谈主格分裂之中。他于山水、园林、纸页上所获的中意解放，其后在东谈主生中全然丧失了。或者说，正是前期的解放，为后期的不明放埋下了伏笔 —— 此乃走时的能量守恒。图片
壮丽的艮岳，为他的游戏、幻念念、梦，规定了一个最大的范围，超出此范围，他的宇宙即是一派错落。东谈主能赢得解放吗？卡夫卡曾给出一个令东谈主泄劲的谜底：不成。他谈：“他被拴在一根链条上，但这根链条的长度只容他解放进出地球上的空间，仅仅这根链条的长度毕竟是有限的，扼制他越出地球的范围。”图片
天主为每个东谈主公道地分派了一根链条，仅仅每个东谈主的链条长度划分。这是一根透明的链条，咱们看不到它，亦嗅觉不到它的分量。在链条的长度内，东谈主们通常嗅觉不到链条的存在；然而一朝超出链条的长度，链条就会牢牢地捆住咱们，动掸不得。即使贵为天子，解放也非全都，而是相对的，这少许于宋徽宗身上得到了具体的印证。图片
宋徽宗的链条，只够他在我方的逻辑中活动。他沉浸在我方的空间里，行云活水，他未尝念念到，一朝走出他的艺术逻辑，那根链条就会如孙悟空的紧箍咒一般将他牢牢料理，令他不幸不胜。在中国历史上，亦鲜有东谈主如宋徽宗赵佶这般，将伟大与微弱、雄浑与柔弱、光荣与欺侮，如斯严丝合缝地集于孤苦。他无法惩办，唯有遁入。故而，逃，成为他性射中的核情预料。图片
先是逃至艮岳的山光水色之间，战事沿途，就向大后方猖獗逃跑，靖康元年（公元 1126 年）大年头二，金军刚濒临黄河，他就慌烦燥张地出了通津门，登上一艘划子，顺汴河向东南边向奔逃，金兵占领浚州，他又着急失措地登上小舟，顺汴河连夜出逃，致使嫌汴河流速太慢，船划不快，于是弃舟登岸，以加速隐迹顺次。马拉松长跑，铁东谈主三项，他都不顾了。一齐上饥寒交迫，脱下靴子烤火，为冻僵的脚趾取暖。图片
他只顾我方逃跑，却置庶民于不顾，致使连我方的男儿宋钦宗赵桓他都不管不顾了。浩劫临头，父子之间连终末一点东谈主情都未尝留存。06宋徽宗赵佶的东谈主间瑶池于靖康二年、公元 1127 年无影无踪。攻入汴京城的金军化身为 “强拆队”，将通盘能拆卸的构件尽都拆下，就连艮岳里的 “花石纲” 亦未放过。自正月刮起的大风，一直刮至四月仍未停歇，“大风吹石折木”。图片
在大风扬起的漫天尘埃中，宋徽宗赵佶与宋钦宗赵桓这对父子，被系结料理着，和他们的仕宦、内侍、工匠、倡优拥堵一处，踏上了赶赴北国的征途。透过滔滔尘烟，他们眼睁睁看着我方王朝历代积贮的法驾、卤薄、车辂、冠服、礼器、法物、大乐、教坊乐器、祭器、八宝、九鼎、圭璧、浑天仪、铜东谈主、刻漏，古器、文籍、舆图、库府蓄积等，被多半辆车马装载着，汇成一条望不见绝顶的钞票长河，向北延展。图片
不知那时，发扬玄教的宋徽宗是否会忆起《谈德经》中的那句：“金玉满堂，莫之能守；高贵而骄，自遗其咎”。而他本东谈主，再也莫得《赵佶芙蓉锦鸡图》里呈现出的自恃与光华！不久之后，那些奇木异石将在金国的中都北京再行拼装起来，去装点另一个王朝的盛世神话。金东谈主目击了汴京城的秀好意思郁勃，戮力仿效，金中都（北京）的建筑，处处渗入着汴京城的影响。图片
时于当天，咱们依旧能够从北海公园白塔山上堆叠的太湖石，辨识出往日艮岳的旧物。诚然，金朝也不外是过路财神，因莫得一个朝代能够比这些张含韵更为长命。以死相拼，渔翁得利，这些文物又先后落入元朝、明朝和清朝的宫廷，虽有离合，但主体尚存，最终化作一笔遍及的遗产，被 1925 年诞生的故宫博物院全盘接管。清朝之时，一位名叫曹雪芹的贵族后裔著就一部奇书，名曰《红楼梦》，它的另一个称谓，即是《石头记》，所文告的，恰正是一块石头的前世今生。图片
07徽钦二帝当先被押送至金国的上京会宁，金太宗吴乞买封宋徽宗为 “昏德公”，封宋钦宗为 “重昏公”，意即父子二东谈主相加，乃是一昏再昏。数年之后，公元 1130 年，他们被移送至五国城。我未尝涉足那儿，散文家王充闾先生曾如斯描摹：“古城古迹于县城北门外，呈长方形，周长两千六百米。现有几段残垣，为高约 4 米、宽 8 米傍边的土墙，上高低下长满盛大的林丛。其中有的地点已然辟为粮田、菜畦，其余依旧笼罩在寒烟衰草之中。”图片
无论其时的城池若何，有少许能够细则，即便在北国，那儿亦是偏远的边域小镇。来自朔方的飞雪狂沙将他记念中的艮岳一层一层地守密起来，光怪陆离的魔幻花圃，自此化作咫尺一马平川的荒漠。“贡云” 的麻醉收效早已隐没，在呜呜作响的北风中，现实少许点地展露它嶙峋的瘦骨。倘若说艮岳中的日子如梦，飘忽、轻捷，那么五国城的寒风便似刀刃，切割着他的肌肤，借痛苦来教导他现实的清亮。图片
关于 “坐井不雅天” 的听说，王充闾先生明白，他们极有可能是居于朔方东谈主惯常的 “地窨子” 里。所谓 “地窨子”，乃是于地下挖出长方形土坑，再立起柱脚，架起向上大地的尖顶支架，隐敝兽皮、土或草而成的穴式房屋。据旧文告载，至少在一两千年前，东北地区便有了 “夏则剿居、冬则穴处” 的居住习俗。这种地穴或半地穴式的屋子一直继续至民国以后，满、赫哲、鄂伦春等民族冬季的住宅都曾给与这种面孔。图片
至于徽钦二帝并非住在 “井” 中而是居于 “地窨子” 里，王充闾先生是如斯分析的：“莫说是 800 年前气温要大大低于当下，即便在当天，于寒风凛凛的冬日，将两个体魄孱弱之东谈主囚禁在松花江畔的井里，就怕不出两日便会冻成僵尸。相背，那种半在地上半在地下的'地窨子’，倒是冬暖夏凉，仅仅湿气、气闷驱散。”《宋徽宗赵佶听琴图》里的生活恍如梦呓！透过赵佶往日所作之诗，能够蒙眬分辨他糊口的环境：一夜西风撼破扉，萧索孤馆一灯微。家山记忆三沉，目断天南无雁飞。若在井中，就怕是无 “扉” 可 “撼” 的。图片
“萧索孤馆一灯微”，此句令我忆起民国本事海上才子白蕉的一句诗：“忆向好意思东谈主坠别泪，山河如梦月如灯”，那份痛感，通常久了。北国瘠土的夜晚，落寞无梦无歌，唯有以概叹和泪水填充。他绵长的概叹凝练就诗，而那些诗，并非用墨，而是蘸着泪书写的。依旧是瘦金体，但再也不会有《赵佶楷书千字文》期间的平缓与自信。不详，此乃他维系与祖国关系的独一道路。在长达 9 年的羁旅生涯中，他未尝有一日罢手简写。但梦，终归是有的。惟有有人命，便会有梦，哪怕仅是些残梦。他的梦，仅用两个字便可描摹 —— 回家。与宫殿苑囿中千般美丽的梦相较，他的梦已然变得无比浮浅。赵佶日复一日不梦念念着我方总结大宋。他不详能够容忍这干硬且穷苦的山水，能够隐忍逐日重迭的生活，能够民俗咫尺一成不变的款式，却无法隐忍形摄影随的心事。那心事老是落井下石，比刀子还要是非，深深地刺入他的骨髓，令他内心失血，无力还击。唯有家、国，佩戴着窠巢般的暖热，赋予他糊口下去的但愿。最不肯见到他复返大宋的，实则并非金国天子，而是他的亲生男儿、此时的南宋天子 —— 赵构。起因很浅显，天子的限额仅有一个，倘若徽钦二帝总结华夏，无论谁复位，他这位替补天子都得退居一旁。（鸣谢祝勇先生才思之作！待续）图片
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